| 本論（２０１６．２．１２） 𠮷岡生夫 | ||||||||||
| 一、はじめに 連歌師といい、俳諧師というが、この言葉に違和感は持たない。連歌も俳諧の連歌（連句）も座の文芸だからである。しかし和歌師という言葉は聞かない。歌合の判者を和歌師と呼ぶ習慣もない。和歌が個の文芸だからである。同じ五七五七七すなわち五句三十一音詩である狂歌も同様である。だが現実には狂歌師という言葉が存在している。インターネット辞典検索サイト「ジャパンナレッジ」で全文検索をかけると「狂歌師」が七〇〇件、「狂歌人」が二十九件、「狂歌作者」が三十三件となる。個の文芸に「師」がつくのは、本来の趣旨からしてイレギュラーである。そのイレギュラーがレギュラーになるという本末転倒はいつからなのか。 二、「狂歌師」の初出 検索した結果、用例として「狂歌師」が登場するのは『日本国語大辞典』である。 世中の人には時の狂歌師とよばるる名こそおかしかりけり 作者は大田南畝、題は「述懐」、出典は一七八五年刊『徳和歌後万載集(とくわかごまんざいしゆう)』（『江戸狂歌本撰集』第二巻）である。但し、同歌は一七八四年刊「西上人の人にはくずの松原といへる言のはのうらをかへして」という題で『狂歌すまひ草』（『江戸狂歌本撰集』第二巻）に出てくる。一七八四年の刊行だから『徳和歌後万載集』より一年早い。「西上人」云々は『撰集抄』（『続群書類従・第三十二輯下 雑部』）の「九」（四八一頁）、「南都覚英僧都事」をいう。部分のみ引用する。 今は諸国流浪の乞食として終をくづの松原に取。 世中の人にはくづの松原とよばるる名社嬉しかりけれ 于時保元〔二年〕二月十七日権少都覚英生年四十二〔申の刻〕に終りぬと被書たり。此僧 都は後二條殿の御子。富家の入道殿の御弟にていまそかりける。 よりによって辞世をパロって、翌年にはその本歌情報も抹消、述懐にしてしまう。作歌のプロセスもさることながら、これをしも述懐といえるのか。好意的に読むならば、一七八三年に刊行された大田南畝編『万載狂歌集』の反響の大きさであったかも知れない。 次に「狂歌師」を含む書名に着目すると、『狂歌師人名帳』は確認を取れないが、『狂歌師細見』は『江戸狂歌本撰集』第十五巻に収録されている。 この名鑑で一本亭芙蓉花は「性根玉や黒右衛門」になっている。『日本古典文学大辞典』によると作者は平秩東作(へずつとうさく)で滑稽本「天明三年（一七八三）七月跋、同月刊であろう」という。一本亭芙蓉花が亡くなったのは、この年の一月二十六日である。跋の四万山人は四方山人（太田南畝）、のけうかんこう（『日本古典文学大辞典』は「のけらかんこう」）は朱楽菅江だろう。 先年は、 金玉はみがいてみてもひかりなしまして屁玉は手にもとられず 多稼翁（太田南畝） と落首（太田南畝全集第十巻『俗耳鼓吹』二十三頁）をものし、同年の『江戸花海老』（『新百家説林 蜀山人全集』巻二）では、 日本大きに狂歌はやり、別て東都に上手多く、かりにも落書などいふ様な、鄙劣な歌をよ む事なき、正風体の狂歌連中、てには違ひのことばのある、屁玉の様な狂歌などは、落栗 庵とすつぽん亭程の相違、（略）。 云々と嘯いてみせた南畝もさることながら、死者への礼節を欠く、いわゆる天明狂歌の悪のりには不快感しか湧いてこない。 次に『甲子夜話２』（東洋文庫）の七四頁に「或る狂歌師の詠に／はへば立て立てば歩めの親ごころ我により来る年は忘れて（『雑談集』）」がある。 同じく『甲子夜話三篇６』一八七頁に次の歌が載る。 どのよふな難題目をだされてもそこが妙法蓮華狂歌師 作者は大田南畝、歌会に遅れた南畝が作品もまだなのだろうと言われたときの即答として伝えられている。但し『甲子夜話』の二話には何時の話かは記されていない。 いずれにしても「狂歌師」という用語は一七八三（天明三）年には成立、その中心として大田南畝の君臨していたことが知られるのである。 三、狂歌師の行状 『しりうごと』（小学館『新編 日本古典文学全集』）という随筆の中に小山田与清(おやまだともきよ)と清水浜臣の男根合の話が載っている。黒幕は、これも大田南畝である。発端は松屋すなわち小山田与清と清水浜臣の学問上の対立にあった。 『竺志舟(つくしぶね)』かの序文に右左のことより論おこり、乱酒の上とはいひながら、つかみ合同然 の喧嘩をなし、のちに太田覃らがとりもちにて、やうやく仲直りとなりしとき、学問よみ うたの甲乙をもて伯仲(はくちう)をさだめんには、おのおの不足のこころあるべし、男子(なんし)第一の勝負 は男根(なんこん)の大小をくらべて、造化にまかせたるがよしとて、覃らがすすめにしたがひ、満座 の中にて陽物をかかげ出だし、浜臣が大太(だいた)なりしに屈服して、その方仲(つぎ)にさだまれるとき、 例の南畝が『松の屋の松蕈よりもさざ波や志賀の浜松ふとくたくまし』とよみて大笑(たいしやう)し たりき 同じ話が太田南畝の『半日閑話』（『新百科説林 蜀山人全集巻三』）の巻之八「與清浜臣和歌狂歌」にも載っている。 浜臣松の屋は和歌の事につきて近来不和なるよし、けふは花の本にゆくりなく相見へしか ば、中直りせんにはおのおのおのはじめをくらべて、大なる方を勝と定めんと興じければ、 歌ひめに糸ひかせ恠園(やまぶきのその)を角力の行司立ものにして扇を開て左右を合せしに、浜臣のも の太くたくましきに勢ひを添て出しければ、人々の目を驚かせり、松の屋もおさおさおと るまじきが勢ひなくなへなへとして出せしかば劣りて見ゆ、人々めでくつがへりてとよむ 事なん、鳥羽僧正など書る絵巻物見る心地して古代なる戯れ、今の世には有がたくなん覚 へし。 松の屋の松茸よりもさざなみや志賀の浜松太くたくまし と心のうちに思ひ侍り、酔心地のままかたまに乗りてかへりぬ。 「おのはじめ（男の元）」は男根、「恠園」は岸本由豆流、「かたま（堅間）」は目を細かく編んだ竹の駕籠をいう。文化十二（一八一五）年三月六日のことだから、南畝（一七四九～一八二三）六十七歳、清水浜臣（一七七六～一八二四）四十歳、小山田与清（一七八三～一八四七）三十三歳、行司の岸本由豆流（一七八八～一八四六）は二十八歳であった。 大家になっても狂歌師は狂歌師、天下の才に恵まれながら、学問からも、文学からも遠い。 ちなみに手写本である『俗耳鼓吹』欄外に「多稼翁当時(ソノカミ)の落首。金玉はみがいてみてもひかりなしまして屁玉は手にもとられず」と記録した山崎美成（一七九六～一八五六）は男根の大きさで負けた小山田与清の弟子であった。 四、南畝以前 一七八〇年前後に定着したと思われる「狂歌師」であるが、この用語を遡及して適用することについては問題がないのだろうか。 一つは、それ以前の作者の思いに添った用語であるかどうか。もう一つは、前者とも関連するが五句三十一音詩の歴史に適合するかどうかである。 では南畝以前は、自称他称、何と呼んでいたのか。あるいは意識していたのか。 そこのあたりを見ていきたい。 四│一、生白庵行風 編者として『古今夷曲集』（一六六六年。『狂歌大観 本篇』以下同じ）・『後撰夷曲集』（一六七二年）・『銀葉夷歌集』（一六七九年）の三冊を刊行しているが、いずれも巻末に「作者之目録」を設けている。したがって名称としては「狂歌作者」になるだろう。但し、この言葉を明治以前の用例に見いだすことはできなかった。 なお『日本古典文学大辞典』（岩波書店）は「狂歌作者」で統一しているようである。見識が思われる。 四│二、豊蔵坊信海 『豊蔵坊信海狂歌集』（『狂歌大観 本篇』）に、次のような歌がある。 曽我数馬 過し夜は歌のふくろゐほころびて口のひろさをきく川の里（一七一） 返事 歌人とは今ぞしらぎく川波のかへしにほうとよみかなや宿（一七二） 坂の上を乗物にて行とて 歌人とはのりものかきもおもひしれ坂の上までをりてこれのり（三四四） 一首目。江戸に向かう旅である。二句の「歌の袋（ゐ）」は歌の草稿を入れる「歌袋」、これに宿の「袋（井）」を掛けた。結句は地名の「菊川」に「聞く」を掛ける。また「川」で蛙の鳴囊をいう歌袋が思われる。四句の「口の広さ」は両義で信海のことをいっている。 二首目。二句の「白菊」は「知ら（聞く）」）、知らなかった、初耳だ、の意。二句から三句は句またがりで、「菊」と「川」を重ねつつ、「菊川（の川）波の返し」をする金谷宿であることよ。四句の「ほう」は曽我に対する感心の意、また梟の鳴き声にも聞こえる。 三首目。歌意は「歌人とは？ 駕籠舁きも身にしみて知れ。下りなくてもいい駕籠より下りて、気を使って、坂の上から再び乗る客であることを」か。わざわざ感のある二句「も」が面白い。下句に三十六歌仙の一人である坂上是則(さかのうえのこれのり)を隠して畢竟「歌人」なのだ。 四│三、愛香軒睋鼻子 岡西惟中の匿名が言われる睋鼻子であるが、その著『古今狂歌仙』（『狂歌大観 参考篇』）の序を、こう締め括る。 われわれごときのにじり書せん人のよみならふべきはじめにもと建仁寺八幡山(（やわたやま）)のふた歌 をいろはにしてゑひもせず狂歌仙と名付るものならし 雄長老と豊蔵坊信海の二人のことを言っているのてあるが、「ふた歌」として、ダイレクトに「人」に結びつけない。但し「歌仙」には「和歌にすぐれた人。のちにはある時代の傑出した歌人をいう。また単に、歌人の意でも用いる」（『日本国語大辞典』）とあるから「狂歌仙」とは「狂歌人」ともなる。但し、この言葉を辞書検索する限り初出は根岸鎮衛(ねぎしやすもり)（一七三七～一八一五）の『耳袋(みみぶくろ)』（一七八四～一八一四）まで待たなければならない。 四│四、鯛屋貞柳 『続家づと』（『狂歌大観 本篇』）の巻末に「狂歌式」がある。部分のみ引用する。 いにしへの狂歌は名高き歌人詩人も時の興によみたまひしなり。 この「歌人」は柿の本の歌人、これを和歌人として、一方に栗の本の歌人すなわち狂歌人を置きたくなるが、「和歌人」の用語は辞書検索しても出てこない。言文二途の時代、古代語による和歌と近代語に道を拓いた狂歌の並立を考えれば、用語としても二通りを準備した方が説明しやすいと思われるが、はたして「歌人」と対にした呼称があったのか、なかったのか、結論からすれば、ない。根は同じ歌人だったからである。 印象に残るのは落首に対する厳しい姿勢を貫いていることだ。 一 落首の狂歌かたくいましめ有事はいにしへよりの事にて中比松永貞徳別していましめ られ誹諧の門弟にも此事かたく制せられ誓(セイ)紙をもかかせられしとかや。 一 太平記其外軍書に多く落首めきたる狂歌有けれども、あるひはいさめの言もあり、又 は時の一興を催し陣(ヂン)中の笑ひ草に詠じてたけき武士の心をも慰(ナクサ)むる一助とも相見へ 侍る。今の世の落首といふはむたいに人をそしり人のかいに成のみ、尤もつつしむべ き事ならし 二つ目の後半部分は「無体に人を誹り、人の害になるのみ」だろう。落ちれば底のないこと、そして限りなく文芸から離れていくことも知っていたのである。 四│五、黒田月洞軒 『大団(おおうちわ)』（『狂歌大観 本篇』）に次のような歌がある。 玉雲翁身まかりける後八幡に狂歌読人絶ければかく云やりける 弟子はただおれるばかりぞおみなへしうたたへにきと人にかたるな（五二） いそがしきとてよめる 歌人ぞと借銭乞もおもひしれ手がたのすゑのみそじ一もじ（八六八） 駕籠かき歌物語し侍りけるに 乗物の上下の者は歌人にてなかなる我にはぢをかかする（一七七〇） 一首目の詞書「狂歌読人」は「狂歌読む人」なのだろう。四句の「歌」は「狂歌」の意、字数の問題ではなく、作者の意識の中では「狂歌」と断るまでもない、「歌」は「歌」、自明のことであったと思われる。 二首目は信海の「歌人とは」に和したもの、二句「借銭乞」は借金取り、手形に代えて狂歌を差し出したということか。相手は旗本、貸す方も迷惑したことだろう。 三首目。三句の「歌人」は和歌人、客である「私」は狂歌人、その社会的評価に触れたところが結句であろう。では「私」は何なのか。貞柳と同じで特定するに至らないのである。 四│六、栗柯亭木端 一七五八年に刊行された『狂歌かがみやま』（『近世上方狂歌叢書一』）より木端の序文を抄出する。 狂歌の狂の字を思ひたがへ、狂乱の人のことばに等しく、あらぬ由無し事を云ふと心得し 人も少なからず。此の狂の字は柿の本に詠み慣れざる方の詞をも栗の本に憚りなく詠み出 だせる違ひある故、強いて借り用ひたるまでなり。たとへば商人(あきびと)の取り扱ふ扛秤(ちぎ)となんい へるものの軽重の少し違ひたるを狂ひたると云ふに同じ。大いに変はれるを云ふにはあら じ。されば柿と栗を兼ねていはば、本歌の箔の小袖は柿の一種の皮に似、狂歌の縄帯を加 へしは栗のいがこはき皮あるに似て、口にあぢはふこのみにはたがひなきがごとく、風雅 の賞翫はともにすぢめあるべからず。 栗の本すなわち狂歌と柿の本すなわち和歌の違いを言って明確だが、「本歌」に対する「狂歌」、では「歌人」に対して何なのか、そこのあたりはやはり見えてこない。 四│七、一本亭芙蓉花 一本亭芙蓉花は一七五八年、貞柳の二十五回忌にあたって追善碑を建立している。場所は天王寺伶人町の清水寺、現在は兵庫県三田市にある大舟寺の無縁墓地に移されている。碑文も剥落しているが大正十一年刊の鎌田春雄著『近畿墓跡考 大阪の部』（国立国会図書館デジタルコレクション、二三七～二三九頁）で読むことができる。 永田貞柳。弌名信乗。号由縁斎。大阪人。家以製菓子為業。翁為人嗜俳歌。従鳩峰信海法 印請益。遂以其道鳴于世。而家貧廼捐世利。隠遁自適。年八十一。以享保十九甲寅八月十 五日卒。翁妻子先没。繇翁没距今茲宝暦八戌寅。歴廿五年。以嗣絶。无碣之。紀名字者。 同郷松濤芙蓉慕翁之遺風。最同其嗜。於是欲樹石以著翁蹟。晝天王寺新清水地為塋。請余 作誌。余以不與翁同時。其行事弗可具識。然芙蓉詳言翁故事。因記所聞。併載其臨末歌。 廼徴翁之平生焉。其謌曰。 百居而茂同浮世耳同花月者真円雪者白妙。 この碑文は「林孝徳誌」とあって、建立者である芙蓉花のものではない。しかしその意思と無縁ではないだろう。「嗜俳歌」「其臨末歌」「其謌曰」とあるが「俳歌」に狂歌の意味がある。しかし「俳歌人」ではなく「嗜俳歌」、これが一つの、他称の場合であるが「狂歌師」誕生以前のスタイルであるかも知れない、そんな感想が頭をもたげてきた。 なお「繇翁」とあるのは「由翁」（油煙斎翁）の仮字と思われる。 四│八、仙果亭嘉栗 大谷篤蔵によって翻刻された嘉栗著『狂歌 貞柳伝』（「文林」第十二号）を読む。もしかしたら「歌人」「狂歌人」あるいはそれに代わる呼称が出てこないかと期待してのことである。しかし結果は同じだった。ただ湧いてきた予想は裏付けられた格好である。つまり「翁のありし世狂歌に聞えありける事ども」「父を山城大掾貞因といふ。これも狂歌をよくし連誹にくはし」「貞因弟を花実菴貞富といふ。これも狂歌に名有りて」「貞因嫡子（略）若かりしより、敷島の道に心をよせ、狂歌またたぐひなし」「信海法印遷化の後、狂歌の道たどたどしきと、東武浅草大護院へ申上られければ、黒田月洞軒御事、やはた山豊蔵坊に、狂歌をとり玉ふまじければ」、こんな使われ方をするのである。 なお仙果亭嘉栗は一七四七年の生まれ、南畝（一七四九年生まれ）とは同世代である。『嘉栗研究』の年譜を見ると天明二（一七八二）年四月から天明三（一七八三）年四月まで、三井南家四代当主として江戸勤番をしている。 五、結語に代えて～歌人の対語並びに名鑑の普及と弊害～ 気になったので「和歌」の場合を調べてみた。『日本国語大辞典』（ジャパンナレッジ）の全文検索中「歌人」を含む「用例」のうち十八世紀までに限定した四十三件である。しかし「歌人」は歌人としか出てこない。いずれにしても、「本歌」といわれるだけあって、「和歌」の場合は「歌人」という安定した呼称の中にあるから揺らぐこともない。 さいごに、なぜ「狂歌師」が南畝以後のみならず、南畝以前にまで適用されることになったのか。その理由の一つは「歌人」と対になる言葉を提供したということがあっただろう。今一つの理由は、おそらく名鑑の普及ということがあったに違いない。 『狂歌師細見』（一七八三年） 『狂歌知足振』（一七八三年以降） 『狂歌觿(けい)初編』（一八〇三年） 『狂歌觿後編』（一八〇六年） 『新狂歌觿』（一八三七年） 『俳諧歌觿』（一八一六年） 『狂歌人物誌』（一八二七年の序） 『狂歌師伝』（梅本高節(うめもとたかのり)。刊記なし。跋文なし。生年は一八六二～？ ） 『狂歌人名辞書』（一九二八年） しかしそれが「狂歌師」ではいかにもまずい。「歌人」もしくは栗の本の歌人を意識したことにならないからである。これを『耳袋』の著者・根岸鎮衛(ねぎしやすもり)に始まる「狂歌人」とするならば、栗の本の対は柿の本ですんなりといく。もっとも「狂歌人」に対しては「歌人」ではなく例外的に「和歌人」となろう。 近世は狂歌と和歌の並立時代なのだ。 |
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| 以下、参考 | ||||||||||
| 狂歌を五句三十一音詩に回収する 狂歌逍遙録 | ||||||||||
| 句またがりの来歴 | 私の五句三十一音詩史 | 短冊短歌と応募原稿 | ||||||||
| 文語と口語 | 歌の円寂するとき | 字余りからの鳥瞰図～土屋文明『山谷集』～ | ||||||||
| 夫木和歌抄と狂歌 | 文語体と口語体 | 近代短歌と機知 | ||||||||
| 狂歌とは何か～上方狂歌を中心として～ | 狂歌と歌謡～鯛屋貞柳とその前後の時代～ | 談林俳諧と近代語～もしくは古代語からの離脱一覧～ | ||||||||
| 用語論～矮小化された近世の狂歌すなわち「上方狂歌」の名称について～ | 一本亭芙蓉花～人と作品～ | 一本亭芙蓉花～その失われた風景～ | ||||||||
| 仙人掌上玉芙蓉 | 近世の狂歌～ターミナルとしての鯛屋貞柳～ | インタビュー「短歌人」 | ||||||||
| 用語論～文語体短歌から古典語短歌へ、口語短歌から現代語短歌へ～ | 口語歌、口語短歌は近代の用語。今は現代語短歌なのだ | 仮名遣いと五句三十一音詩 | ||||||||
| 近代の歌語「おほちち」と「おほはは」の来歴を問う | 現代語短歌と古典語短歌 | |||||||||
| ス ラ イ ド シ ョ ー | ||||||||||
五句三十一音詩のツールとしての言葉について～内容もさることなから～ 少し長いので、YouTubeでは３分２６秒、全体を見渡すには便利です。 |
用語論～文語体短歌から古典語短歌へ、口語短歌から現代語短歌へ～ 現代語短歌のすすめ、ＹｏｕＴｕｂｅなら３分１５秒、見え方が少し異なります。 |
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用語論～鯛屋貞柳を狂歌師とは言わない～ 狂歌とは何か、youtubeなら３分２５秒、見え方が少し異なります |
用語論～矮小化された近世の狂歌すなわち「上方狂歌」の名称について～ 近世の狂歌、ＹｏｕＴｕｂｅなら３分３５秒、見え方が少し異なります |
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