市民社会化する家族


今村仁司

　家族の研究は、戦後日本の民主化の観点から、封建的家制度である大家族から近代的家族である核家族への移行を、肯定的に評価してきた。事実、政治的な民主化は進み、経済的な民主化も、経済生活の安定化と生産力の上昇に基づく高度産業社会が実現し、明るい歴史的展望を描くことができた。家族も、政治や経済と同様にデモクラシー化，モダン化してきた。経済的民主化によって大量消費社会や大衆社会が実現し、そうした市民社会の波は家族にも押し寄せてきている。戦後日本を、政治、経済、家族の３つの分野に分け、それぞれにおいて民主化（デモクラシー、モダニティ）が進行し、政治的には大衆社会、経済的には高度産業社会と大量消費社会、家族では核家族が成立した。

　家族、市民社会（経済）、国家（政治）は、もともと互いに独立した領域としてあり続けてきた。それぞれの行動様式は異なっていて、互いに独自性を保存しつつ、全体としてバランスの取れた編成が組み立てられることが、近代の理想であった。発生の順序からすれば、まず、自然発生的に家族が生まれ、集団生活が始まり大きくなるに連れて国家が生まれ、国家が行き詰まると個人の自由を求めて市民社会が発生した。家族は血縁関係、国家は地域や民族や宗教などの関係、市民社会は個人の自由と利益を追究する契約関係に重点を置く。行動様式も、家族が血のつながりによる絆によって行動し、国家は共同体意識と権力関係によって行動し、市民社会は契約による権利と義務によって行動する。ヘーゲルも３つの領域がバランスよく組み立てられることを理想としていた。しかし、近代社会は理想を不可能にするように動く。逆に言えば、バランスよく動かないからこそ理想になるのである。
　近代において最も注目すべき事態は、市民社会の突出である。社会的なものが異常に拡大し、家族や国家を支配し、動かしていく「社会化」である。「社会化」は家族や国家のような、それぞれの制度の支える精神や行動様式が社会的でないものでも、市民社会の鋳型に溶かし込んでいく。近代を理解する鍵は市民社会の中にあるというのは、市民社会が家族や国家という制度を消滅させるという意味ではなく、市民社会の精神や行動様式である経済原理を、家族や国家の隅々まで浸透させ、家族や国家という形態はそのままでも中身は全く市民社会になっていることを意味している。従って、家族を考える場合にも、近代市民社会との内面的連関を無視して、家族だけを抽出して共同体性格を強調することはできない。保守的イデオロギーがそうするのは、それは市民社会の家族への浸食に対する危機意識の表れである。だから、社会的領域の突出と肥大という特徴を手がかりに、家族と市民社会の関連を振り返ってみる必要がある。

　近代家族の形成過程は、当事者の若い世代にとっては歓迎するだろうし、老年層は嘆かわしいと見なすだろう。客観的な基準はないが、ここでは、グローバルな包括的な視点から眺める。
　近代を最もよく特徴づける制度は、市民社会の合理的な経済制度、市場経済、あらゆるものが商品化する制度である。市場経済が成立するには、共同体のメンバーや自然（大地）をアトム化、より小さいものへ分割することが不可欠である。人間がもともと住んでいた集団や土地から移動し、もともと住んでいた土地を手放し、土地の所有権が民法によって移動する。農村から若者が都市へ移動する。農家の家族制度が崩れる。農業が続けられなくなった農家は農地を手放す。地方から流入してきた人は大きな会社に雇用され再結合される。都市に出てきた人々は都会で結婚し新たな家族を形成する。彼らの住む土地を提供するために都市部の大地主が土地を手放す。農村部においても都市部においても昔ながらの共同体はどんどん消滅していく。そうして、バラバラになった人や物が、貨幣や資本の元で再結合され直す。大資本が土地の買い占めや、会社を作って労働者を雇用する。こうして市場経済、つまり資本主義は技術革新を繰り返し、経済成長を遂げていく。それによって貧困問題は大きく解決に向かった。それまで地域の中だけを対象にしていた商業活動の範囲が広くなり、大量に生産し大量に消費することができるようになったため経済活動が活発になり、収入も増え、増えた収入によって商品を購入するので生活も豊かになった。しかし、こうした市場経済の展開は、地域の共同体だけでなく、大家族もパラレルに崩壊させた。大家族から核家族への変化は家族の中に市場経済が侵入した現象といえる。資本主義化による人間関係の空虚を癒してくれる最後の場所であった家族をも解体しようとしている。
　家族は、第一段階として、未開社会に見られる、老人が最高価値の権威を持つ親族システムから、第二段階として、老人の力がまだ大きい大家族制、第三段階として、老いの価値は零に近い核家族である。そして、第四段階として、家族の全面的消滅が予想される。その時、人間は老若を問わず完全な意味でアトム化され、市場的人間になり、資本主義は完成する。

　今は消滅しつつある家族の段階にある。自然的・直接的に打算抜きで結合した共同社会であるゲマインシャフトの典型であった家族が、利益が成員の関心の中心になって結合した利益社会であるゲゼルシャフト化しつつある。親と子の関係は、生物的な関係をペースに、市民的関係になる。血のつながりよりも、個人として自立し政治参加の主体となる者として扱われる。子どもは小さい時から、小さい市民としてみなされ、大人ぶることを要求される。親たちもそうすることが近代化で進歩的であると考えている。
　しかし、家族のモダン化やデモクラシー化は恐ろしいことである。家族関係が市民社会化することは、家族の中に市場経済の法則を貫かれることである。貨幣と資本の心理学が人間関係を先導する。市場経済のおきては、万人の万人に対する闘争状態が、家族の中に現れる。それは子どもの権利を重視しているようであるが、実は真の意味での子ども時代を経ないでいきなり大人になることを強要しているのである。子ども時代に純粋に自分を表現したり、人と協力しあったりする体験もなく、また、市民社会を生きる知識や体験も十分でないまま、いきなり闘争状態に置かれるのであるからその代価は大きい。子どもの問題が多発するのも当然である。
　未開社会では、親子は緊張関係であるが、祖父と孫は冗談関係で、緊張関係を緩和する。親が子どもきつく叱っても祖父母は子どもを慰める役回りをする。しかし、老人の価値が零に近い近代家族では、市場経済の中で自分の利益だけを追求しようとする緊張関係から生じる人間関係の暴力化を抑える装置はない。
　核家族化の動きは止めようがなく、家族の消滅も歴史的動向である。古い大家族を復活させることは不可能であるが、なんとかして、子どもを市民社会化から守る装置、育ち得る空間を保障しなければならない。
　近代性とは、子どもたちを大人としての市民や老人に加速度的に仕上ることであると同時に、老人を社会から排除する。老人を排除しながら老人を加速度的に生産する奇妙なパラドックスがある。それは「若さ」を強調しながら老衰化を現出している。やがて、膨張した老人に押しつぶされる。また、膨大な老いの知恵を生かすメカニズムはどこにもない。
　現代は、子どもや老人だけでなく、あらゆる世代にとっても幸せな時代ではない。社会生活の中心を担う世代も、加速度を増す高度技術に自己を順化するのに疲れ果て、順化できなければあっと言う間に若くして老衰化してしまう。市民社会の速度は家族の生活のリズムも速くする。本来あるべき理念としての家族は存立せず、市民社会による家族の植民地化は完成しようとしている。

　人間が社会化することは本当に幸福な理想であるのか。すべての人間、人間の行為、人間の精神を社会状態に移行させることは、人間の不幸の根源ではないか。子どもや老人を市民として扱うこと、人間の生涯を一様に市民社会的人間に変えることは一種の暴力である。異質な生活のリズムが相互に異質性を保持したまま組み合わされるような生活世界の構想が求められる。市民社会化によって核家族さえも消滅するかもしれないが、社会化の圧力に抗する家族の論理や行動形式なしに、人間は十全に生きられない。核家族の消滅後に、市民社会化に抗する新しい家族が構成されるかもしれない。そういう市民社会化に抗する人間のあり方を思想的にも実践的にも構築すべき時代に私たちは直面している。

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