大きなプロットは、
　何もない砂漠の中で生まれた抽象な「アラビア文字」文化圏と、豊かな自然の中で生まれた具象的な「サンスクリット文字」文化圏。自然豊かな国だったかつての日本は「サンスクリット文字」文化圏に属していたが、産業構造の大変動で外部に規範のない商品社会に変貌した現在の日本は、「アラビア文字」文化圏的なものに変質しなければならない。
　キーワードの言い換えは、
　「アラビア文字」は、イスラム世界・イスラム教（徒）。
　「サンスクリット文字」は、インドﾞヒンドゥー語（文字）・ヒンドゥー教（徒）。
　筆者とアラビア文字との出会いは、シリア砂漠に撮影に行った時に、村の長老に、砂の上に自分の名前をアラビア文字で書いてもらった時である。その時、「雲のような」「砂丘の風紋のような」形態のアラビア文字は、「イスラム地方の広大な砂のキャンパスに描かれたことに始まり、そして砂をキャンパスとして描くにふさわしい形へとフォーマライズされた」と「小さな発見」をする。「通説」では、アラビア文字は「石や金属」に描かれたらいしが、「歴史学者は、古代のアラビア人が砂に描いたかもしれぬ古代アラビア文字はけっして見ることができない」ので、この発見は「魅惑的」である。
　砂に描かれたという印象だけでなく、アラビア文字そのものの持つ形態も「抽象的」で、「物質とは遊離した、『声』や『魂』あるいは『精神』を形象化したもの」のように見える。「一定の形をとどめず、常に変転として移ろう」「砂漠や半砂漠」の「イスラム世界の風景ほど抽象的なものはな」く、「もし、そこで人間が自己を維持していくには“意識”というもう一つの抽象しか残されていない」。
　インド大陸のサンスクリット文字は、「曲線の上下にすべて一定の直線が描かれる」「地平線が現れる」印象がある。つまり、「具体的な生命力が宿る」「動かぬ大地」が現れたのである。さらに、中国大陸の漢字は、「目の前の具体的な自然物を写実した形象文字である。このように、文字の形態の変容は、「自然の変容に、あるいは自然の豊かさの変容に依拠しながら変容するもの」である。
　これは、宗教的偶像の有無にも関連する。
　イスラム教は「偶像という具体物を信仰の対象としない偶像否定の宗教」であるのに対し、ヒンドゥー教は「無数の偶像を頂く偶像崇拝の宗教」である。偶像を「さまざまな自然の形の様式化」と解釈するなら、ヒンドゥー教は「自然を規範とし、その中に律を求めた宗教」であり、イスラム教は「抽象的自然の中で人間が編んだ戒律を規範とする宗教」である。
　ヒンドゥー教は「理念よりも身体感覚を優先させた性質の宗教」でありえた理由は、「インド亜大陸に生命豊かな自然が存在していた」からである。生命や自然は、「生命を正常に維持するための自然科学的な構造をあらかじめ内包しており、その構造を尊び、学び、準拠することによって人間生活をおのずから正常に律せられていった」のである。
　イスラムの自然には「体で知るべき、生命や自然の規範が乏しい」。その中で人が自己を律するには「人間の知恵や心といった形のない『内なる自然』より出た規範に身をゆだねる」ことになる。したがってイスラム教は「理念の宗教」になる。
　このことは「コーラン」に顕著である。「コーラン」は、激しい怒りと数々の戒めによって人間とその生活を次々と律していく」。それは、「間違いを犯しやすい人間という抽象的動物が抽象的な環境に置かれたとき、そこではより単純明快で強力な法規」が必要になるからである。
　日本は、「自然の生命力は驚くほどある」のでヒンドゥー教徒の範疇である。「豊かな自然の中で農耕を営んできた」日本人は、「自然科学の中に潜む道徳を体で学び、それによって生命体としての自己を律してきた」。つまり、「農業とは広義の意味で宗教」であり、これまでの日本人は「自然という外部に自らを律せられ、甘え、それにおすがり」していればよかった。
　しかし、日本の産業構造が農業から工業に大変動し、外部である自然が消え、それと交わる日常生活が消え、「人間の欲望を律するのではなく、無限に喚起する商品社会」に取って代わられた。「なんら規範のない、そして無限の蕩尽と消費をよしとする商品社会の中で、外部を無差別に受けいれていく昔からの身体性のみが居残ってしまった」。
　現代の日本は「イスラムの砂漠的環境」と似ている。イスラム民族が「理念や知恵によってその抽象的環境を克服した」ように、「ヒンドゥー教徒からイスラム教徒的なるものへ変質しなければならない」。
　日本人は「規範や律という人間が生きていく上で不可欠な超自我的なものを失って、右往左往している状態」である。その中で、「イスラム教的なる抽象教義」が現れているが、正しい知恵ではなく、「暴力的な戒律である校則」や「血の通わない無機的な戒律であるマニュアル化社会」や「極度にキッチュな宗教」が氾濫し、いともたやすく洗脳される人が多い。

　授業では、アラビア文字とサンスクリット文字の形状の比較から始める。インターネットで自分の名前をアラビア文字にするサイトがあるので活用する。漢字の成り立ちについても、いくつかの象形文字を見て考える。そうした「具体的」な所から入って、論理という抽象的なものを追究していく。
　まず、大づかみに、アラビア文字（イスラム教）的なものとサンスクリット文字（ヒンドゥー教）的なものの比較から、日本の昔と現在の規範意識について考えていくというプロットを理解する。
　次に、イスラム教が、砂漠という無味乾燥な抽象的な風景の中で、みずからを律する性格を帯びてきたこと。ヒンドゥー教が、豊かな自然という具象的な環境が人間を律してくれるという性格を帯びたことを抑える。
　そして、農業を営んでいた昔の日本は、ヒンドゥー教的で、自然が自分を律してくれたが、商品社会に変容した現在の日本では、イスラム教的な抽象的な理念や知恵によって自らを律していかねばならないことを確認する。
　文と文の内容的なつながりと、個々の文の意味を分かりやすく考えていく。

全体把握

１．イスラムについて連想すること、知っていることを列挙させる。
　★出てきたものをＡ４の紙に書き、マグネットで黒板に貼り、似た物をまとめていく。
　★文字、自然、宗教、風習、戒律など、後の展開の中で考える材料を集める。
　★イラク戦争やテロの問題など、タイムリーなものなども多く出るだろう。
２．小段落毎に、１〜24まで番号を付けさせる。
３．全文を黙読させ、大切と思う箇所に線を引かせる。（12分間）
４．おおまかな要旨を50字以内でまとめさせ、初発の段階での感想や意見を書かせる。
　・1)アラビア文字と2)ヒンドゥー文字を比較し、3)自然や4)宗教と関連させ、5)現代日本の規範について考える。（45字）

第一段　　　板書

０．学習プリントを配布し、読みと語句の意味調べさせる。
１．読みを確認する。
２．語句の意味を確認する。

３流麗	よどみがなく美しいようす。
風紋	風によって砂地の表面にできる波形の模様。
形態	ものや柄のかたちやありさま。
フォーマライズ			形を与えること。
４メディア		媒体。
通説	世間一般に認められている説。　　　　　　　　　　　　　　　反異説
魅惑	魅力によって、人の心をひきつけ迷わすこと。

３．全員で音読する。
４．作者がアラビア文字を意識したきっかけは自分の名前をアラビア文字で書かれたことだが、その時の状況は。
　・砂の上に描いてくれた。
５．作者は砂に描かれた自分の名前を見て、どんな印象を確認する。
　・漢字や平仮名が半紙の上に墨で描かれるのと同じく流麗。
　・空を流れる雲のような。
　・変転と移り変わる砂丘の風紋のような。
６．生徒の名前をアラビア語で描いたものを配布し、印象を聞く。
　★インターネットの「かなアラビア文字変換」（http://satosi.net/~moji/php/kana_arb.php）を利用する。
７．その時した作者の「小さな発見」とは何か。
　・アラビア文字は、イスラム地方の広大な砂のキャンパスに描かれることから初まり、そして砂をキャンパスとして描くに最もふさわしい形へとフォーマライズされた。
８．「創生期のアラビア文字はそのような（＝石や金属）メディアに描かれた」という
　「通説」が作者の「小さな発見」と対立していることを確認する。
９．にもかかわらず、作者が「小さな発見」にこだわる理由は。
　・歴史学者は、古代のアラビア人が砂に描いたかもしれぬ古代アラビア文字は決してその目で見ることができないから。
10．作者が「書く」ではなく「描く」と言う文字を使う理由は。
　・「書く」は楷書でしっかり表記する。
　・「描く」は草書のように模様として表記する。
11．第一段で重要なポイントは。
　・アラビア文字が砂漠で創生された。

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