『である」ことと「する」こと
　

丸山真男

「権利の上に眠る者」
　時効では、債権者であることに安住して請求しないと債権を喪失する。日本国憲法では、主権者であることに安住して権利の行使を怠っていると主権者でなくなる。自由も、自由であることを祝福していると自由でなくなる。つまり、自由になろうとすることによって、自由でありうる。
　「である」に安住して「する」をしないと「である」は消失する。

近代社会における制度の考え方
　自由人も、自由であると信じている人は、自分の思考や行動を点検したり吟味したりしないので偏見から自由でない。逆に、自分の偏向を見つめている人は、より自由に物事を認識し判断しようと努力するので、自由になる。民主主義は、制度の現実の働き方を監視し批判する不断の民主化することによって、民主主義でありうる。定義や結論より、プロセスを重視する。
　プリンは、属性として味が内在しているのか、食べる行為によって美味が検証されるのか。先天的に通用していた権威から、現実的な機能と効用を問う近代的ダイナミックスへの移行は、「である」ことから「する」ことへの移行である。
　もちろん「である」組織や価値判断はなくならないし、「する」原則があらゆる領域で通用するわけではない。しかし、この２つの図式を想定することによって、社会的領域での民主化の実質的な発展と、制度と思考習慣のギャップを測定する一つの基準になる。さらに、非近代的な面と過近代的な面が混在する現代日本を反省する手がかりになる。
　「する」ことによって「である」。この２つの図式が現代日本を考察する基準になる。

「である」社会と「である」道徳
　「である」ことと「する」ことの対照を明確にすために、江戸時代の社会について考える。
　江戸時代の社会では、「である」ことが重要であり、いかに振る舞うかが決まってくる。したがってコミュニケーションも相手が何者であるかが第一要件になる。討議の手続やルールや会議の精神を作らなくても、「らしく」の道徳にしたがって話し合えば話し合いは成立する。
　他人の間のモラル、公共道徳やパブリックな道徳は発達する必要がない。横の関係より縦の関係を重視する儒教道徳の社会である。
　他人の間の関係が増大すると、組織や制度の性格や道徳が変わってくる。
　江戸時代は「である」である。縦の関係が重視され公共道徳は発達しない。

業績本意という意味
　生産力が高まり、交通機関が発達して、社会関係が複雑多様になるにしたがって、素性に基づく人間関係にかわって、何かをする目的の関係や制度の比重が増してくる。近代社会の特徴である機能集団（会社、政党、組合、教育団体）は「する」ことの原理に基づいている。リーダーの偉さも上役であることかは発するのでなく、業績が基準になる。
　まるごとの人間関係ではなく、仕事という側面の「する」ことに基づく上下関係である。
　「である」ことから「する」ことへの移行は、領域によって落差があり、自動的に変化するものでもない。同じ領域でも、組織の論理と人々のモラルにも食い違いがあり、バリエーションが生まれる。
　生産力の向上と交通機関の発達で「である」から「する」に移行する。リーダーのあり方も変化する。しかし、「である」から「する」への移行は領域により差があり、同じ領域でも組織の論理と人々のモラルの間に食い違いが生じる。

日本の急激な「近代化」
　福沢諭吉の「日々のおしへ」には、「である」ことから「する」ことへの価値基準の歴史的な変格の意味が書かれている。しかし、一方で「する」価値が急激に浸透しながら、他方では「である」価値が強靱に根を張り、そのうえ、「する」原理を建前とする組織が、「である」社会のモラルによってセメント化されている。
　伝統的な身分が急激に崩壊しながら、自発的な集団形成と自主的なコミュニケーションの発達が妨げられ、会議と討議の社会的基礎が成熟しなければ、新たな近代組織や制度は閉鎖的な集団を形成し、「うち」意識と「うちらしく」の道徳が発達する。しかし、外では「である」社会の作法は通用しない。人々は「する」価値の浸潤の程度の様々な「うち」的集団に所属し、場所柄に応じて振る舞い方を使い分けなければならないいうノイローゼ状態にある。
　「である」が崩壊しながら「する」が発達しない場合は、組織は「である」に閉鎖し、組織によって対応を変えなければならない。

「する」価値と「出ある」価値との倒錯
　戦後になって「国体」の支柱が取り払われ「大衆社会」の諸相が蔓延すると、問題性があらわになる。
　厄介なのは、「する」ことが不足している所には「する」ことが欠けているのに、「する」ことが過剰な所では「する」ことが進展している。
　これは大都市の消費文化において甚だしい。住居が床の間付きの客間の衰退から台所や居間の進出や家具の機能化へと変化したことや、日本式宿屋からホテル化へ変化したことは意味がある。しかし、休日が静かな憩いと安息の日から多忙に「する」日と化したことや、レジャーが「する」ことからの解放でなくて有効に時間を組織化することになったり、学芸が論文の内容よりも業績へと移行したことは厄介な問題である。
　戦後、「する」が急速に蔓延したが、「する」の不足と過剰に二分化している。休日やレジャーや学芸は「する」が過剰に蔓延している。

学問や芸術における価値の意味
　芸術や教養や古典などの文化的な精神活動は、結果よりもそれ自体に価値があり、休止は怠惰ではなく生きた意味があり、不断に働いているより価値の蓄積が重要である。一方、政治や経済はそれ自体の価値はなくすべて結果という果実で評価される。無為は無能であり、怠けることは何物も意味しない。
　文化は「である」に、政治や経済は「する」に価値がある。

価値倒錯を再転倒するために
　政治化の時代では、深く内に蓄えられたものへの確信に支えられてこそ文化の立場からする政治への発言と行動が生きてくる。「である」価値の否定しがたい意味を持つ部面に「する」価値が蔓延し、「する」価値によって批判されるべき所に「出ある」価値が居座っているという倒錯を再転倒する道が開かれる。現代日本に必要なことは、ラディカルな精神的貴族主義がラディカルな民主主義と内面的に結びつくことである。
　「である」が重要なところに「する」が蔓延し、「する」が必要なところに「である」が居座っている転倒した状況を、「である」文化と「する」政治の内面的な結合により再転倒する必要がある。

「である」ことと「する」こと（１）　１〜８　学習プリント

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