「である」ことと「する」こと
　
丸山真男

「権利の上に眠る者」
　「である」ではなく「する」ことの重要性を、「時効」「主権」「自由」について述べている。「する」ことをしないで「である」ことに満足していると、それは失われてしまう。
近代社会における制度の考え方
　「自由」であると信じている人が偏見から自由でなかったり、「とらわれている」と意識している人が相対的に自由にありうるという逆説も成立する。民主主義においても、「する」ことによって「である」というロジックは生きている。
　もちろん、「である」組織はなくならないし、「する」ことが全ての領域に及ぶことも好ましくない。しかし、「てある」ことと「する」ことという二つの図式は現代日本を考える一つの基準になる。
「である」社会と「である」道徳
　江戸時代は何か「である」価値が基準であった。「らしく」ふるまい、「分」に安んじることが社会の秩序維持に重要であった。未知の人と多様な関係を結ぶことはなかった。コミュニケーションは相手が何者「である」かが第一要件になる。「である」道徳がかなめの「である」社会であった。
「する」社会と「する」論理
　明治になって、生産力が高まり、交通機関が発達して、社会関係が複雑多様になるにしたがって、分業、分化していく。同じ人間が状況によって違った役割を演じるようになり、「まるごとの人間関係」から「役割関係」に変わっていく。「偉さ」は上役「である」ことから発するのでなく、「する」業績から生じる。
制度についての判断基準
　政治の指導者に「する」原理を適用すると、人民と社会にサービスを提供し、人民は指導者を監視し、業績をテストすることになる。これが民主化の基準になる。民主化という制度を建前から判断する考え方は「である」原理にすぎない。勧善懲悪は「である」社会の産物だから、善い人「である」と悪い人「である」という基準だが、「する」社会では、良い行動を「する」か悪い行動「する」かという基準になる。しかし、制度についてはまだそれ自体「である」ことを良いとか悪いとか決めてしまう。
　身分や家柄や素質という「状態」は「である」論理で判断する。サービスや効用という「過程」は「する」論理で判断する。民主主義と言う良い制度からは良い働きが出てくるはずだと考えのは、「である」論理ある。日本の民主主義は「状態」であり、それを変えようとするものは破壊者と見なされる。それは制度が出来上がったものとして持ち込まれていたからである。具体的政策→法の施行→国会の多数決→国民多数の意思という還元論法という「である」論理によって、測定や検証という「する」原理は省かれる。
日本の急激な「近代化」
　近代日本の混乱は、「する」価値が急激に浸透しながら、「である」価値が強靱に根を張り、その上に「する」原理を建前とする組織が、「である」モラルによってセメント化されている。「である」社会が崩壊しながらも、「する」論理が発達せず、組織の外ではどう振る舞えばいいかわからず、組織の中は「である」中にさまざまな「する」が入っているので振る舞い方を使い分けねばならないというノイローゼ状態にある。

　
４．徳川時代について（９〜10）
　1)徳川時代のイメージを質問する。
　2)徳川時代を取り上げる意義を読み取る。
　　・右のような典型の対照を明らかにするため。
　　・二つの図式を想定することによって、相反する価値観に基づく社会の対照的なあり方を明確にする。
　3)筆者の徳川時代に対する定義を読み取る。
　　・出生、家柄、年齢が決定的な役割を担っている社会。
　　・身分制度。
　4)それらの特徴を読み取る。
　　・私たちの現実の行動によって変えることができない。
　　・「する」ことによって変えることができない。
　　・何をするかよりも、何であるかが重要な基準になる。
　5)大名や武士が百姓や町人を支配する根拠を読み取る。
　　×何かをサービスをする＝後天的
　　○身分的な「属性」＝先天的
　6)人々の振る舞い方は何から出てくるかを読み取る。
　　・何であるかということ。
　7)そこでの基本的なモラルを読み取る。
　　・「〜らしく」「〜にふさわしく」
　　・武士や町人とは何かという概念がしっかりある。
　　★「高校生らしく」というのはその名残である。
　8)言い換えを読み取る。
　　・「分」に安んじる。
　　・与えられた役割や身分を守ることに専念し、余分なことはしない。
　　・不満があっても、諦めて、我慢する。
　　★支配者にとっては都合のよい社会。
　　★被支配者ににとっても、多少不満はあるが、大きな変化がないので安心して暮らせる。
　　★格差社会の典型である。
　9)そこでの人間関係を読み取る。
　　○同郷、同族、同身分＝既定の間柄。
　　　‖
　　「である」人間関係。
　　×仕事や目的を通じた未知の人との関係は起こらない。
　　　‖
　　「する」人間関係。
　
５．徳川時代について２（11〜12）
　1)コミュニケーションが成立する要件を読み取る。
　　・相手が何者であるかが、外部的に識別されること。
　2)外部的なものとは何かを読み取る。
　　・服装、身なり、言葉づかい。
　　★時代劇を思い出して、実際の服装や言葉づかいを考える。
　　★ちょんまげや着物や帯刀。
　3)その理由を読み取る。
　　・一見して相手の身分がわからなければどういう作法で相手に対していいか見当がつかないから。
　　★水戸黄門や遠山の金さんは、一見してわからないから悪人が間違った振る舞いをする。
　4)そのことを逆に言うとどうなるかを読み取る。
　　・相手が何者であるかが分かれば、ルールを作らなくても、話し合いは軌道に乗る。
　　★これは利点になる。
　　★共通の仲間意識があるので安心感がある。
　　★東京で関西弁を話す人と出会うと安心する。
　　★暗黙の了解がある。世間の常識がある。以心伝心。阿吽の呼吸。
　5)このことの言い換えを読み取る。
　　・あかの他人の間のモラルは発達する必要がない。
　6)「あかの他人の間のモラル」とは何か読み取る。
　　・公共道徳、パブリックな道徳。
　7)「あかの他人の間のモラルは発達する必要がない」ことを説明するために、挙げられている「五倫」について説明する。
　　・君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。
　　・君臣、父子、夫婦、兄弟は、縦の上下関係。「である」道徳。
　　　朋友は、横の関係。「する」道徳。
　8)この例から、儒教道徳は「である」モラルであり、儒教が生んだ社会や人間関係は「である」社会になることを確認する。

　
４．政治の民主化について（16〜18）
　1)政治や制度を判断する二つの基準を読み取る。
　　・「する」原理を適用する。
　　・建前だけから判断する。
　2)政治を「する」原理で判断すると、指導者側と人民側ではどうなるか読み取る。
　　・指導者＝人民と社会に不断にサービスを提供する。
　　・人民　＝指導者の権力乱用を常に監視し、業績を点検する。
　3)政治を制度の建て前だけで判断する考え方について
　　1)それは何の原理である読み取る。
　　　・「である」原理
　　2)その例としての勧善懲悪イデオロギーを読み取る。
　　　・善人は善事だけを行い、悪人は悪事だけを行う。
　　　・善人からは善事が必然的に流れだし、悪人からは悪事が流れだす。
　　　・善い人、悪い人かという基準。
　　　★白か黒かの単純な考え方である。
　　3)それが生まれた理由を読み取る。
　　　・意識的な「主義」の産物ではない。
　　　・社会の隅々まで「である」原理に基づいて組織化されているから。
　　　・個人の問題ではなく、組織や社会の問題である。
　4)社会関係が複雑化し人間関係が役割関係になると、判断の基準はどうなるか読み取る。
　　・よい行動、悪い行動という基準。
　5)判断する時に必要なことを考える。
　　・人で判断するのでなく、行動で判断する。
　　・具体的状況での具体的な行動を見る必要がある。
　　★よい人はよい行動もするが悪い行動もする。
　　　悪い人も悪い行動だけでなくよい行動もする。
　6)このことがを西宇治高校に当てはめて考える。
　　・西宇治高校の生徒は、真面目である。
　　・西宇治高校の六百人は、全員まじめであることになる。
　　・しかし、実際は、真面目な生徒もいるし、不真面目な生徒もいる。
　7)人を判断する場合では変化してきたが、制度を判断する場合はどうか読み取る。
　　・現実的な働きで判断しない。
　　・それ自体として善悪を決める。
　8)政治の民主化を建て前だけで判断する考え方とは。
　　・制度の現実的な働きを点検しないで、それ自体の善悪を決める。
　
５．政治や制度の判断について（19）
　1)「する」原理の判断と「である」原理の判断の重視するものの違いを読み取る。
　　・「する」原理の判断＝運動や過程。
　　・「である」原理の判断＝状態。物の静態的なたたずまい。
　2)それぞれに該当する具体的なものを読み取る。
　　・「する」＝サービスや効用の検証
　　・「である」＝身分、家柄、人間の素養。
　3)「である」原理の制度判断を読み取る。
　　・「良い」制度からはよい働きが、「悪い」制度からは悪い作用が流れ出る。
　4)その見方の背後にあるものを読み取る。
　　・理想的な社会や制度が「模範的」な状態として制止的に想定されている。
　　・無条件に絶対的に正しいものが存在する。
　5)比喩的に例えられている語句を読み取る。
　　・美しい花園。
　　★「美しい国」も同じ。
　6)「良い」制度なら良い働きしか出ないはずなのに、「悪事」が生まれる理由を読み取る。
　　・偶然的、一時的、「事を好む」やからが生む。
　
６．現代日本の民主主義について（20〜23）
　1)現代日本の民主主義に氾濫している思考を読み取る。
　　・「状態」的思考
　　・「今は民主主義の世の中だから……」
　　・「日本は民主主義の国である以上、この秩序を破壊する行動は……」
　2)「……」に入る言葉を考える。
　　・そこで行われることはすべて民主主義である。
　　・すべて反民主主義である。
　3)この民主主義の考え方を読み取る。
　　・民主主義は日々作られるのではない。
　　・既存の「状態」が民主主義である。
　　・既存の「状態」の攪乱は反民主主義である。
　4)現代日本がこのような状況になった理由を読み取る。
　　・近代的な制度（民主主義も）があらかじめ出来上がったものとして持ち込まれ、その枠に従って生活が規制されてきたから。
　　（法律や制度（民主主義）の建て前があって生活の上に降りてくるという実感があるから。）
　　（生活と経験を通じて一定の法や制度の設立を要求し改めていく発想がないから。）
　　・本来の官僚的思考様式があるから。
　5)官僚的思考様式とは。
　　・法律や制度の建前や前例に忠実に従う形式主義的な考え方。上の権威に従い、下に権限を振るう発想。
　　・与えられた仕事を完璧にこなしミスをしない。そのため新しいものを作ると言う冒険はしない。
　　・上で決められたことに対して疑問を持たずにひたすら正確に実行する。
　　・お役所仕事。
　6)その比喩表現を読み取る。
　　・チューブから練り歯磨きが出るように、条文の既定から具体的な政策が押し出されてくる。
　　・すでに出来上がったものがあって、それが自動的に出てくるだけ。
　7)建て前の論理の展開の仕方を読み取る。
　　・具体的政策→法の施行→国会の多数決→国民多数の意思。
　　・還元論法。
　　・国民の多数の意思で選んだ国会議員が、国会の場で多数決で決定した法律が、生み出した具体的な政策が、実施されることが民主主義である。
　　★形式的には国民の意志が政策に反映されていることになる。
　8)本来の民主主義がなすべきことを読み取る。
　　・具体的な効果を測定し検証すること。
　
７．政治の民主化について（16〜18）
　1)政治や制度を判断する二つの基準を読み取る。
　　・「する」原理を適用する。
　　・建前だけから判断する。
　2)政治を「する」原理で判断すると、指導者側と人民側ではどうなるか読み取る。
　　・指導者＝人民と社会に不断にサービスを提供する。
　　・人民　＝指導者の権力乱用を常に監視し、業績を点検する。
　3)政治を制度の建て前だけで判断する考え方について
　　1)それは何の原理である読み取る。
　　　・「である」原理
　　2)その例としての勧善懲悪イデオロギーを読み取る。
　　　・善人は善事だけを行い、悪人は悪事だけを行う。
　　　・善人からは善事が必然的に流れだし、悪人からは悪事が流れだす。
　　　・善い人、悪い人かという基準。
　　　★白か黒かの単純な考え方である。
　　3)それが生まれた理由を読み取る。
　　　・意識的な「主義」の産物ではない。
　　　・社会の隅々まで「である」原理に基づいて組織化されているから。
　　　・個人の問題ではなく、組織や社会の問題である。
　4)社会関係が複雑化し人間関係が役割関係になると、判断の基準はどうなるか読み取る。
　　・よい行動、悪い行動という基準。
　5)判断する時に必要なことを考える。
　　・人で判断するのでなく、行動で判断する。
　　・具体的状況での具体的な行動を見る必要がある。
　　★よい人はよい行動もするが悪い行動もする。
　　　悪い人も悪い行動だけでなくよい行動もする。
　6)このことがを西宇治高校に当てはめて考える。
　　・西宇治高校の生徒は、真面目である。
　　・西宇治高校の六百人は、全員まじめであることになる。
　　・しかし、実際は、真面目な生徒もいるし、不真面目な生徒もいる。
　7)人を判断する場合では変化してきたが、制度を判断する場合はどうか読み取る。
　　・現実的な働きで判断しない。
　　・それ自体として善悪を決める。
　8)政治の民主化を建て前だけで判断する考え方とは。
　　・制度の現実的な働きを点検しないで、それ自体の善悪を決める。
　
８．政治や制度の判断について（19）
　1)「する」原理の判断と「である」原理の判断の重視するものの違いを読み取る。
　　・「する」原理の判断＝運動や過程。
　　・「である」原理の判断＝状態。物の静態的なたたずまい。
　2)それぞれに該当する具体的なものを読み取る。
　　・「する」＝サービスや効用の検証
　　・「である」＝身分、家柄、人間の素養。
　3)「である」原理の制度判断を読み取る。
　　・「良い」制度からはよい働きが、「悪い」制度からは悪い作用が流れ出る。
　4)その見方の背後にあるものを読み取る。
　　・理想的な社会や制度が「模範的」な状態として制止的に想定されている。
　　・無条件に絶対的に正しいものが存在する。
　5)比喩的に例えられている語句を読み取る。
　　・美しい花園。
　　★「美しい国」も同じ。
　6)「良い」制度なら良い働きしか出ないはずなのに、「悪事」が生まれる理由を読み取る。
　　・偶然的、一時的、「事を好む」やからが生む。
　
９．現代日本の民主主義について（20〜23）
　1)現代日本の民主主義に氾濫している思考を読み取る。
　　・「状態」的思考
　　・「今は民主主義の世の中だから……」
　　・「日本は民主主義の国である以上、この秩序を破壊する行動は……」
　2)「……」に入る言葉を考える。
　　・そこで行われることはすべて民主主義である。
　　・すべて反民主主義である。
　3)この民主主義の考え方を読み取る。
　　・民主主義は日々作られるのではない。
　　・既存の「状態」が民主主義である。
　　・既存の「状態」の攪乱は反民主主義である。
　4)現代日本がこのような状況になった理由を読み取る。
　　・近代的な制度（民主主義も）があらかじめ出来上がったものとして持ち込まれ、その枠に従って生活が規制されてきたから。
　　（法律や制度（民主主義）の建て前があって生活の上に降りてくるという実感があるから。）
　　（生活と経験を通じて一定の法や制度の設立を要求し改めていく発想がないから。）
　　・本来の官僚的思考様式があるから。
　5)官僚的思考様式とは。
　　・法律や制度の建前や前例に忠実に従う形式主義的な考え方。上の権威に従い、下に権限を振るう発想。
　　・与えられた仕事を完璧にこなしミスをしない。そのため新しいものを作ると言う冒険はしない。
　　・上で決められたことに対して疑問を持たずにひたすら正確に実行する。
　　・お役所仕事。
　6)その比喩表現を読み取る。
　　・チューブから練り歯磨きが出るように、条文の既定から具体的な政策が押し出されてくる。
　　・すでに出来上がったものがあって、それが自動的に出てくるだけ。
　7)建て前の論理の展開の仕方を読み取る。
　　・具体的政策→法の施行→国会の多数決→国民多数の意思。
　　・還元論法。
　　・国民の多数の意思で選んだ国会議員が、国会の場で多数決で決定した法律が、生み出した具体的な政策が、実施されることが民主主義である。
　　★形式的には国民の意志が政策に反映されていることになる。
　8)本来の民主主義がなすべきことを読み取る。
　　・具体的な効果を測定し検証すること。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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「である」ことと「する」こと
「権利の上に眠る者」　近代社会における制度の考え方　学習プリント

　　　　　　　　　　　　　　　　　 組　　番　氏名
学習の準備
１．読み方を書きなさい。
　１　催促　不心得者　値しない　趣旨　債権者　喪失　潜む　２　不断　著しく　若干　怠って　威嚇　空疎　掌握　道程　３　易しい　擁護　惰性　荷厄介　代物　４　吟味　巣食う　偏向　５　辛うじて　内奥　８　謳歌　甚だしく
２．語句の意味を調べなさい。

３．次の問題の答えにあたる部分に線を引き、番号をつけなさい。
　１1)時効の根拠のある趣旨は。
　　2)時効のロジックは。
　２3)憲法の規定を時効のロジックで読み替えると。
　３4)自由を時効の発想で考えると。
　　5)その言い換えは。
　４6)自分は自由であると信じている者はどうなるか。
　　7)自分が自由でないと意識している者はどうなるか。
　５8)民主主義の自由と同じような本質的な性格は。
　７9)時効のロジックは何にまで広げて考えられるか。
　８10)二つの図式とは何と何か。
　　11)二つの図式を想定することによって何を得ることができるか。２つ。

学習のポイント
１．時効のロジックを理解する。
２．憲法における、「である」ことと「する」ことを理解する。
３．自由における、「である」ことと「する」ことを理解する。
４．自由人が却って不自由であること、またその逆の論理を理解する。
５．民主主義の本質的な性格を理解する。
６．「である」ことと「する」ことを想定する意義を理解する。










「である」ことと「する」こと
「である」社会と「である」道徳　「する」社会と「する」論理　学習プリント

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　組　　番　氏名
学習の準備
１．読み方を書きなさい。
　９　明瞭　出生　担って　譜代　家元　11　軌道　12　朋友　13　済む　14　素性　15　行住坐臥　事理
２．語句の意味を調べなさい。

３．次の問題の答えにあたる部分に線を引き、番号をつけなさい。
　９1)徳川時代の社会関係の決定的な役割を担う要素は。
　　2)価値判断の重要な基準は何か。
　　3)大名や武士が百姓や町人を支配する建て前は何か。
　104)基本的なモラルは。
　　5)秩序維持の要求は。
　116)コミュニケーションが成り立つための第一要件は。
　127)発達する必要のないものは。
　138)あかの他人同士の間に関係を取り結ぶ必要が増大すると、組織や制度の性格はどの　　　ように変わるか。２つ。
　　9)また、人間関係はどのように変わるか。
　1410)「である」論理から「する」論理への推移の原因は。
　　11)すると、どんな関係や制度の比重が増していくか。
　　12)例えばどんな職能集団か。
　　13)リーダーの偉さの根拠は。
　1514)娯楽や家庭の交際まで会社の「間柄」がつきまとう原因は。

学習のポイント
１．徳川時代の価値判断の基準の特徴と具体例を理解する。
２．人間関係や社会の秩序を維持するのに必要なものと具体例を理解する。
３．コミュニケーションの成立に必要なものと具体例を理解する。
４．公共道徳の価値について理解する。
５．儒教社会について理解する。
６．近代化によって組織や制度や人間関係がどのように変化するかを理解する。
７．「である」論理から「する」論理へ推移する原因と過程を理解する。
８．リーダーの役割の変化を理解する。










「である」ことと「する」こと
制度についての判断基準　日本の急激な「近代化」　学習プリント

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　組　　番　氏名
学習の準備
１．読み方を書きなさい。
　17　歌舞伎　　読本　　勧善懲悪　　18　逸脱　　19　静態　　青写真　　20　氾濫　21　攪乱　　22　練り歯磨き　　23　施行　　還元　24　賤しき　　貴き　　公卿　　正味　　25　強靱　　26　妨げ　　浸潤
２．語句の意味を調べなさい。

３．次の問題の答えにあたる部分に線を引き、番号をつけなさい。
　161)政治において「する」原理を指導者側に適用すると。
　　2)人民側に適用すると。
　173)勧善懲悪のイデオロギーとは。
　184)社会関係が複雑化すると善悪の基準はどのように変わるか。
　195)よい制度からよい働きが出るという見方の背後には、何が想定されているか。
　216)民主主義とは何であるか。
　227)日本の制度には、どのような実感が強く根を張っているか。
　　8)どのような発想が広がらないか。
　239)制度の建前の論理の還元論法とは。
　　10)制度の建前の論理は何を飛び越しているか。
　2511)福沢諭吉の「日々のおしへ」は何を表現していたか。
　　12)日本の近代の混乱はどういうところに発しているか。
　2613)こうした混乱の結果、近代的組織や制度はどういうことになるか。
　　14)「そと」に出れば何が待ち構えているか。
　　15)その状況の中で、人々は何をしなければならないか。

学習のポイント
１．政治における「する」原理を理解する。
２．勧善懲悪的なイデオロギーを理解する。
３．民主主義の神聖化について理解する。
４．日本人と制度の関係を理解する。
５．福沢諭吉の先進性を理解する。
６．近代日本の混乱を理解する。
７．近代日本の組織や制度の矛盾を理解する。
０．形式段落に１〜26の番号を付ける。